SUBLIME
JORNADA

Em muitas tradições originárias, o futuro Xamã é reconhecido ainda criança, não por dons espetaculares, mas por uma percepção diferenciada da natureza, dos sonhos e das dores alheias.

Há jardins que servem apenas para embelezar. Há outros que curam, que acolhem memórias, que se tornam lugares de silêncio e escuta.

Em diferentes povos e épocas, a cestaria foi muito mais do que simples objeto utilitário. Tecida com fibras vegetais, cipós, palhas ou bambus, cada peça guardava códigos, histórias e marcas de identidade coletiva.

Em muitas tradições originárias, o universo não se separa em matéria e espírito, mas pulsa em uma única respiração.

Entre os povos originários das Américas, a cura nunca foi vista como algo restrito ao corpo físico.

Entre os povos indígenas do Brasil, a arte raramente é apenas estética: ela é expressão, memória, espiritualidade e cosmologia. Para os Karajá, povo que habita principalmente as margens do rio Araguaia, os traços que marcam corpos, cerâmicas e tecidos não são simples enfeites.

Entre os povos originários, corpo, terra e alma não são partes isoladas da vida, mas dimensões que se interligam em uma única trama espiritual.

Ao longo de séculos, povos originários e comunidades tradicionais mantiveram um conhecimento vivo sobre a força curativa e espiritual das plantas.

A pintura corporal, para muitos povos originários, é muito mais que um adorno estético. Ela é linguagem, é território simbólico e também um meio de educar as novas gerações sobre quem são e de onde vêm.

No coração da Floresta Amazônica, onde o tempo não é medido por relógios, mas por ciclos da natureza, os sonhos não são apenas experiências noturnas passageiras.

Em 2025, o mundo volta os olhos para Belém do Pará, coração da Amazônia brasileira, onde acontecerá a 30ª Conferência das Partes da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Mudança do Clima, a COP30.

Em resposta a esse tipo de descompasso, os povos originários e comunidades tradicionais desenvolveram ao longo dos séculos uma farmacopeia rica de chás para febres espirituais, preparados com ervas consideradas sagradas.

Entre os fios que se entrelaçam pacientemente nos teares ancestrais, habita uma linguagem que não se lê com os olhos apenas, mas com a alma.

No silêncio das florestas, entre o sussurrar do vento e os cantos dos pássaros, muitas culturas indígenas reconhecem a existência de seres que não podem ser vistos com os olhos comuns.

Em muitas culturas tradicionais, a fumaça é um canal direto com o sagrado. Seja entre os povos originários das Américas, comunidades afro-brasileiras, benzedeiras do sertão ou pajés da floresta, a fumaça sempre carregou um papel de purificação, cura e proteção.

Os cocares indígenas sempre despertaram fascínio pela beleza, imponência e complexidade de suas formas.

Entre as múltiplas formas de se orientar no mundo, poucas são tão profundas, sensíveis e integradas quanto os mapas espirituais criados e vivenciados pelos Yanomami.

A sabedoria das parteiras indígenas vai muito além do ato de assistir partos. Trata-se de um profundo sistema de conhecimento sobre o corpo, o espírito e os ciclos naturais, onde as plantas medicinais desempenham um papel vital.

Em muitas culturas originárias, o corpo não é apenas um receptáculo físico, mas um território simbólico. Ele se transforma em tela para grafismos que expressam ancestralidade, pertencimento, espiritualidade e saberes coletivos.

Para os povos originários, o tempo não é uma linha reta com passado, presente e futuro em sequência lógica